L'idée de vérité dans la philosophie de saint Augustinimpr. Taffin-Lefort, 1921 - 272 من الصفحات |
عبارات ومصطلحات مألوفة
Acad académiciens Academicos aliquid aliud animae arbit atque augustinienne autem beata vita beauté bonheur Bouillet Carnéade certitude choses Cicéron Civit conception Confes connaissance connaître contemplation corps créatures Credaro créé d'Augustin d'Hippone degrés Deum Deus Dieu divine doctrine enim Ennéades Epist ergo éternelle etiam Evodius Genesi ad lit humaine Ibid idées illud intel ipsa ipse ipsum l'âme l'amour l'être l'existence L'Idée de Vérité l'intelligence l'unité libero arbitrio lui-même lumière LXXXIII Manich ment Migne monde intelligible morale musica nature Nebridius néo-platonisme nihil nisi nombres nombres rationnels Nouvelle Académie omnia ordine panthéisme participation pensée Père perfection philosophie Platon Plotin posse potest principe quae quaest quam quid quod raison ratione réalité religione rien sagesse saint Augustin sapientiam sens sensible Sermo seulement Siger de Brabant sunt suprême textes Trinitate unum utique Verbe veritate veritatem verum vision Vivès vrai
مقاطع مشهورة
الصفحة 36 - ... je sais combien il ya de différence entre écrire un mot à l'aventure, sans y faire une réflexion plus longue et plus étendue, et apercevoir dans ce mot une suite admirable de conséquences, qui prouve la distinction des natures matérielle et spirituelle, et en faire un principe ferme et soutenu d'une physique entière, comme Descartes a prétendu faire.
الصفحة 35 - Quia ergo sum si fallor, quo modo esse me fallor, quando certum est me esse, si fallor ? Quia igitur essem qui fallerer, etiamsi fallerer, procul dubio in eo, quod me novi esse, non fallor. Consequens est autem, ut etiam in eo, quod me novi nosse, non fallar. Sicut enim novi esse me, ita novi etiam hoc ipsum, nosse me.
الصفحة 239 - Car comme la foi nous apprend que la souveraine félicité de l'autre vie ne consiste que dans cette contemplation de la majesté divine , ainsi expérimentons-nous dès maintenant qu'une semblable méditation , quoique incomparablement moins parfaite , nous fait jouir du plus grand contentement que nous soyons capables de ressentir en cette vie.
الصفحة 35 - Quid si falleris ? Si enim fallor, sum. Nam qui non est, utique nee falli potest; ac per hoc sum, si fallor.
الصفحة 40 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.
الصفحة 38 - Omnis qui se dubitantem intelligit, verum intelligit, et de hac re quam intelligit certus est : de vero igitur certus est.
الصفحة 35 - ... c'est une chose qui de soi est si simple et si naturelle à inférer qu'on est, de ce qu'on doute, qu'elle aurait pu tomber sous la plume de qui que ce soit...
الصفحة 32 - ... credendum esse dicebat. E quo sensibus etiam fidem tribuebat, quod, ut supra dixi, comprehensio facta sensibus et vera esse illi, et fidelis videbatur : non quod omnia, quae essent in re, comprehenderet ; sed quia nihil , quod cadere in eam posset , relinqueret, quodque natura quasi normam scientiae et principium sui dedisset , unde postea notiones rerum in animis imprimerentur ; e quibus non principia solum, sed latiores quaedam ad rationem inveniendani viae reperiuntur.
الصفحة 38 - ... intérieure qui précède toujours l'acquise, et qui est si naturelle à tous les hommes, en ce qui regarde la pensée et l'existence, que bien que peut-être étant aveuglés par quelques préjugés et plus attentifs au son des paroles qu'à leur véritable signification, nous puissions feindre que nous ne l'avons point, il est néanmoins impossible qu'en effet nous ne l'ayons.
الصفحة 173 - Si quis remum frangi in aqua opinatur, et cum inde aufertur integrari ; non malum habet internuntium, sed malus est judex. Nam ille pro sua natura non potuit aliter sentire, nee aliter debuit; si enim aliud est aer, aliud aqua, justum est ut aliter in acre, aliter in aqua sentiatur